十一年級班 111學年夏季第三週
俠研究海之聲
江昌倫
自由是現代社會裡政治經濟哲學討論的起點，對於每個人人權的尊重，已是 這時代的普遍價值。然而自由的基礎是甚麼？自由應有界線嗎？如果自由應有 界線，那界線在哪裡呢？
1846年，寫作《湖濱散記》的梭羅跑到華爾騰湖旁邊的小鎮，遇到警察叫住 他，要他把6年沒繳的稅繳清，梭羅拒絕繳稅助長不義的戰爭，而被關入牢裡。 這讓梭羅仔細思考政府與人民的關係，如何使民主政治不違背人民的良心？怎 樣才能阻止政府為非作歹？而在1849年發表演講，提出「公民不服從」概念： 「難道公民必得將良心交給立法者，自己一分也不留？若此，則人有良心何 為？我認為我們首先必須是人，然後再談是不是被統治者。培養對法律的尊敬 ，像培養對權利的尊敬一樣，是不當的。我唯一有權利要盡的義務，是任何時 候都做我認為對的事……法律從不能使人的正直增加絲毫；而由於人對法律 的尊敬，即使天性善良的人也日日做了不正義的代理人。」
“The only obligation which I have a right to assume is to do at any time what I think right.”
「做我認為對的事」這句話如此簡單，所以很容易拿來用。但簡單的話， 比如說格言，需要仔細地被思考其深意。細讀梭羅這段話這句話，我們會看到 幾個核心：
1.任何時候：所以沒有一刻是休止的
2.我自己：我與自己是一致的嗎？
3.認為：認為是甚麼，如何認為？有歷程嗎？
4.對的： 甚麼是對的？如何確定是對的？
這個「我認為是對的」的基礎，在細讀原文這段落時，可發現是 "conscience"(譯為良心)。他說”Must the citizen ever for a moment, or in the least degree, resign his conscience to the legislation?”又說”It is truly enough said that a corporation has no conscience; but a corporation of conscientious men is a corporation with a conscience.”自由的基礎，這我認為對的基礎，竟是良心，那 麼良心又是甚麼呢？剛上11年級時，我們在解析幾何課程讀過笛卡爾的《談談 方法》，就是在討論良心，這良心對於笛卡爾來說，即是「理性」，而理性是 需要方法被鍛鍊的，也就是說，良心是需要被鍛鍊的。
「 良心是需要被鍛鍊的嗎?」我問。有些學生說，不需要，因為那是本質，本 質是無法也不需要被鍛鍊的。也有學生說，需要被鍛鍊的是相應良心的行為， 而不是良心本身。
良心是否需要被鍛鍊，應該不是抽象問題，而是可以經驗的實際問題。以清 潔為例，良心知道清潔是道德的，但一直沒有去做，時間久了，對於清潔的良 心也就隨之遲鈍了。亞里斯多德說，所謂的美德就如同樂器一樣，需要不斷的 練習，以發出好的聲音。持續發出好聲音的行為，會對樂器本身產生好的影響 ，這並不是抽象問題，而是有鍛鍊過的人，都清楚明白的普遍經驗。
那也就是為何深刻思辨個人的道德判斷是有意義的 。
康德的墓誌銘寫著 “Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and awe, the more often and steadily we reflect upon them: the starry heavens above me and the moral law within me.”「有兩樣東西，越是經常而持久 地對它們進行反覆思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚讚和敬畏 ：我頭上的星空和我心中的道德法則。」
康德哲學，給了我們一種反省的力量。追求效用，忽略個人尊嚴的功利主義 不是合適的，追求自由市場，造成貧富差距的自由放任主義也不是出路。還記 得嗎？我們在第一周的時候有說，有沒有可能，能發展出更合適的社會結構， 讓每個人內在最美好的良善可以貢獻出來(第三次重建)。
俠的行動，本身就是鍛鍊著「愛的藝術」，在這時代，既是能看到他人需要 的社會運動，是奮戰於自然語言的Knight of Words，也是設計人生劇場的 Prosperos。
《暴風雨》裡，眾人各見其箝制慾望，暴風雨後，自由是還歸法術於天地的 逍遙遊。
家長回響：